A palavra de Deus é viva eficaz e cortante

Hebreus 4.12-13 (NVT)

¹²Pois a palavra de Deus é viva e poderosa [ou: eficaz]. É mais cortante que qualquer espada de dois gumes, penetrando entre a alma e o espírito, entre a junta e a medula, e trazendo à luz até os pensamentos e desejos mais íntimos. ¹³Nada, em toda a criação, está escondido de Deus. Tudo está descoberto e exposto diante de seus olhos, e é a ele que prestamos contas.

Fracasso em confiar — fracasso em entrar no descanso

Há tantas pessoas que vivem cansadas! Não por falta de férias, nem por falta de sono — mas por excesso de resistência. Cansadas de lutar contra Deus. O mais grave é que muitas nem percebem qual é a causa. Acreditam que o cansaço vem dos problemas, das pressões da vida, das pessoas ao redor, das lutas sem cessar. E, sim, pode ser verdade. É plenamente possível. Mas, no fundo, o que muita gente realmente faz é resistir à palavra de Deus.

Na semana passada, concluímos com Hebreus 4.11, que diz: “Portanto, esforcemo-nos para entrar nesse descanso. Mas, se desobedecermos, como no exemplo citado, cairemos.” Trata-se, obviamente, de um apelo urgente para que sejamos zelosos e cuidadosos, a fim de não desprezarmos a oferta do descanso de Deus.

O versículo afirma que, se não formos diligentes em entrar no descanso de Deus, estaremos seguindo um certo exemplo de desobediência e rebeldia, fruto de incredulidade.

Exemplo de quem?

O exemplo de Israel no deserto. Hebreus 3.19 declara: “Vemos, portanto, que não puderam entrar no descanso por causa de sua incredulidade.” Ou seja, a desobediência mencionada em Hebreus 4.11 é a desobediência que foi causada pela incredulidade — o fracasso em confiar. O autor diz: não sejam como eles, porque o fracasso deles em confiar os impediu de entrar no descanso de Deus. E isso também impedirá vocês de entrarem no descanso de Deus.

Esforcemo-nos em ouvir a palavra de Deus — e crer

Observe com atenção: Hebreus 4.11 deixa claro que a geração do deserto — tomada como paradigma para advertência dos leitores desta carta — fracassou em confiar.

Mas… confiar em quê?

Temos a resposta em Hebreus 4.2: “Porque essas boas-novas também nos foram anunciadas, como a eles; mas a mensagem [logos, palavra] de nada lhes valeu, pois não a receberam com fé e não se uniram àqueles que ouviram.”

Ou seja: aquilo em que eles falharam em confiar foi nas boas-novas, na palavra de Deus que lhes foi pregada no deserto — as promessas de que Deus cuidaria deles, lhes daria vitória, os perdoaria e lhes seria misericordioso, dando o descanso da terra.

Mas… Eles não creram em Deus. Murmuraram em meio às dificuldades e quiseram voltar para o Egito, em vez de seguir a Deus — e entrar no descanso de Canaã.

Essa foi a incredulidade e a desobediência deles.

Agora, isto é extremamente importante para compreendermos a ligação entre Hebreus 4.11 e Hebreus 4.12. Observe comigo… tenhamos o versículo 11 bem claro diante de nós antes de fazermos a conexão com o versículo 12.

O versículo 11 nos exorta a nos esforçarmos para entrar no descanso de Deus, a fim de que não caiamos no mesmo tipo de desobediência que os israelitas demonstraram no deserto. Essa desobediência é descrita no versículo 2 — eles não creram.

Mas vamos ser mais específicos: o versículo 2 indica que o que eles não creram foram “as boas-novas que lhes foram pregadas”, ou, como diz a parte central do versículo, “a mensagem [logos, palavra] de nada lhes valeu, pois não a receberam com fé”.

Observe atentamente este foco na palavra.

A palavra de nada lhes valeu, porque não creram nela (v. 2).

Então, o que o versículo 11 nos exorta, ao dizer: “Esforcemo-nos para entrar nesse descanso”, é isto: “Esforcemo-nos em ouvir a palavra, as boas-novas, e esforcemo-nos em crer nessas promessas — em confiar nas boas-novas, em abraçá-las, guardá-las e satisfazermo-nos nelas — para que não murmuremos, nem desejemos abandonar a Deus e voltar ao Egito do pecado.”

Agora estamos preparados para ver a conexão entre o versículo 11 e o versículo 12.

Hebreus 4.11 está dizendo: esforcemo-nos para entrar no descanso, pois se desobedecermos… se não crermos na palavra das boas-novas (mencionada no versículo 2), não entraremos no descanso. Portanto, ouçam essa palavra de boas-novas e creiam nela.

Aí vem Hebreus 4.12:  “Pois a palavra de Deus é viva e poderosa [ou: eficaz]…”

Vamos parar aqui, apenas para deixar clara a conexão entre esses dois versículos, antes de examinarmos o que os versículos 12 e 13 dizem.

O versículo 12 apresenta uma razão, um apoio, um fundamento para o chamado ao esforço requerido do versículo 11.

O versículo 11 diz, em essência: “Certifiquem-se de conhecer e confiar na Palavra de Deus mencionada no versículo 2 — as boas-novas das promessas e do perdão de Deus.”

Então o versículo 12 acrescenta: “Sim, e uma das razões para isso é que esta palavra (as boas-novas referidas no versículo 2) é viva e eficaz”, e assim por diante.

Portanto, o texto de hoje é um argumento que explica por que devemos ser tão diligentes em entrar no descanso de Deus — explica por que devemos ser tão esforçados para entrar no descanso por meio do ouvir e crer na palavra de Deus.

O panorama geral do argumento

Para entendermos, teremos de caminhar através das quatro etapas do argumento do autor.

Etapa #1: Entrar no descanso de Cristo

O objetivo da vida, de acordo com Hebreus 4, é entrar no descanso de Deus — ser salvo do pecado e passar a eternidade com alegria na presença repousante de Deus. Esse é o grande propósito da existência: o descanso de Deus — e levar amorosamente o maior número possível de pessoas conosco. É por isso que o autor escreveu esta carta. Confira o versículo 1: “Assim, uma vez que permanece a promessa de que entraremos no descanso de Deus, devemos ter cuidado para que nenhum de vocês pense que falhou.”

Etapa #2: Crer na palavra do evangelho de Cristo

Para entrar nesse eterno e alegre descanso, devemos confiar em Deus. Os versículos 2 e 3 declaram que nós, os que cremos, é que entramos no descanso. Portanto, o meio absolutamente indispensável de chegar ao céu é crer em Deus — confiar nele.

²Porque essas boas-novas também nos foram anunciadas, como a eles, mas a mensagem de nada lhes valeu, pois não a receberam com fé e não se uniram àqueles que ouviram. ³Pois nós, os que cremos, entramos em seu descanso.

Etapa #3: Ouvir a palavra a respeito de Cristo

Para crer em Deus, para confiar nele, precisamos ouvir a sua Palavra. Precisamos ouvir as boas-novas. Precisamos conhecer as promessas de perdão e de descanso que ele faz, para que possamos crer nelas. É por isso que o versículo 2 é tão claro nesse ponto: “Porque essas boas-novas [a respeito de Cristo] também nos foram anunciadas, como a eles”.

Se eles — ou nós — não tivéssemos ouvido as boas-novas, não poderíamos crer na palavra de Deus. Por isso, essa etapa é absolutamente crucial: a palavra de Deus — as boas-novas, as promessas de Deus — nos foi pregada. É isso que torna a fé possível.

Como se lê em Romanos 10.17 (note a semelhança com Hebreus 4.2): “a fé vem por ouvir, isto é, por ouvir as boas-novas a respeito de Cristo.”

Etapa #4: Combater a incredulidade do coração

Finalmente, devemos ser diligentes ou nos esforçarmos para não ceder à incredulidade. Esse é o ponto central da carta aos Hebreus.

Hebreus 2.1:
“Portanto, precisamos prestar muita atenção às verdades que temos ouvido, para não nos desviarmos delas.” — ou seja, à Palavra.

Hebreus 3.1:
“Portanto, irmãos santos que participam do chamado celestial, considerem atentamente a Jesus, que declaramos ser Apóstolo e Sumo Sacerdote.” — Apóstolo: aquele que fala da parte de Deus, que transmite a Palavra. Sumo Sacerdote: aquele que se ofereceu como sacrifício pelos pecados.

Hebreus 3.12:
“Portanto, irmãos, cuidem para que nenhum de vocês tenha coração perverso e incrédulo que os desvie do Deus vivo.” — um coração que resiste à Palavra e recusa crer.

Hebreus 3.15:
“Hoje, se ouvirem sua voz, não endureçam o coração como eles fizeram na rebelião.” — a voz de Deus, ouvida em sua Palavra.

Agora podemos perceber o fardo — o peso — desta carta, à luz do panorama geral:

O grande propósito é que entremos no descanso de Deus e desfrutemos de sua comunhão eterna e repousante e alegre… E o único meio de chegar lá é confiar nele. E o foco da nossa confiança é a sua Palavra — suas promessas, suas boas-novas a respeito de Cristo (como está dito em Hebreus 4.2). E, para continuar crendo nas promessas de Deus, devemos ser diligentes, atentos, reflexivos, cuidadosos — e não endurecer o coração.

Em outras palavras, o caminho para o céu é um caminho de atenção constante, zelo e vigilância para com a palavra de Deus, que traz as boas-novas a respeito de Cristo.

Sobre a palavra de Deus

O ponto central do texto de hoje — Hebreus 4.12-13 — é justamente nos ajudar a fazer aquilo que o versículo anterior nos ordena: ser diligentes em ouvir e crer; esforçarmo-nos em ouvir e crer.

Como o versículo 11 exorta: “Portanto, esforcemo-nos para entrar nesse descanso. Mas, se desobedecermos [se não crermos e, portanto, agirmos com desobediência], como no exemplo citado, cairemos.”

O versículo 12 então explica o motivo: “Pois a palavra de Deus é viva e poderosa. É mais cortante que qualquer espada de dois gumes, penetrando entre a alma e o espírito, entre a junta e a medula, e trazendo à luz até os pensamentos e desejos mais íntimos [do coração].”

E o versículo 13 complementa: “Nada, em toda a criação, está escondido de Deus. Tudo está descoberto e exposto diante de seus olhos, e é a ele que prestamos contas.”

O ser humano é um todo indivisível

Agora, é tentador examinar cada palavra desses versículos, especialmente do versículo 12, e investigar o motivo pelo qual o autor as escolheu.

Por exemplo: por que mencionar “a junta e a medula”? Qual é a diferença entre espírito e alma? E qual seria, precisamente, a distinção entre “os pensamentos e desejos mais íntimos”? Será que as expressões “viva e poderosa” (ou: “eficaz”, em outras versões) correspondem de alguma forma a esses pares — alma/espírito, junta/medula, pensamentos/desejos mais íntimos? E o “coração”, mencionado indiretamente no final do versículo (como aparece na ARA) — seria algo distinto da alma e do espírito?

São perguntas legítimas, que alguns poderiam investir horas de meditação. Mas, nesta manhã, não tomaremos esse caminho. Não queremos perder de vista a floresta por causa das árvores. Bastará dizer o seguinte:

Na mentalidade hebraica, o ser humano é visto como um todo indivisível — um ser integral em que corpo e alma, ou: matéria e espírito, formam uma unidade inseparável. Termos hebraicos como nephesh (alma) e ruach (espírito ou fôlego de vida) não descrevem partes distintas, mas dimensões complementares do mesmo ser.

O ser humano não “tem” um corpo e uma alma — ele é corpo e alma, ou: matéria e espírito; matéria animada pelo fôlego de vida soprado por seu Criador (cf. Gn 2.7; Jó 33.4; Ec 12.7). Essa visão, portanto, rejeita qualquer separação radical entre o físico e o espiritual. Afinal, a vida humana, em sua totalidade, é vivida diante de Deus — corpo, alma, espírito, coração, juntas, medulas, pensamentos mais íntimos… é tudo isso, indivisível.

Pense, por exemplo: quando Paulo escreveu que devemos apresentar o nosso “corpo por sacrifício vivo, santo e agradável a Deus” (Rm 12.1, ARA), ele afirmava que a consagração a Deus abrange tudo o que somos, inclusive o corpo — envolve o ser humano por inteiro, material e imaterial.

Na filosofia grega, predominava a ideia de que a virtude e a espiritualidade estavam associadas ao distanciamento das paixões do corpo. O ideal do sábio era o autodomínio racional, a libertação das amarras físicas, e não a entrega do corpo a Deus como expressão de adoração. Entre os estoicos, por exemplo, o corpo era algo a ser disciplinado e suportado; entre os platônicos, algo a ser transcendido.

Paulo, entretanto, está confrontando diretamente essa visão fragmentada do ser humano. Está dizendo: “O corpo também pertence a Deus, e deve ser instrumento de culto e obediência.” A verdadeira espiritualidade cristã não separa alma ou espírito e corpo — Deus redime o homem por inteiro.

O apóstolo parte de uma antropologia hebraica: o ser humano é uma unidade integral, criada à imagem de Deus, e a salvação em Cristo restaura essa totalidade. Portanto, oferecer o “corpo” significa consagrar toda a existência — pensamentos, desejos, palavras, ações, gestos, hábitos, e até o uso físico do corpo (olhos, mãos, boca, sexualidade, tempo, trabalho). Em contraste com a espiritualidade platônica (que despreza o corpo) e com o hedonismo romano (que o idolatra), Paulo ensina que o corpo — o ser inteiro, indivisível — deve ser oferecido a Deus como instrumento de culto racional (Rm 12.2).

A palavra de Deus alcança o ser humano por completo

E é precisamente porque o ser humano é esse “um indivisível” que, quando Hebreus afirma que a palavra de Deus é viva, poderosa e mais afiada que qualquer espada de dois gumes, capaz de penetrar “entre a alma e o espírito, entre a junta e a medula” (Hb 4.12), o autor não está descrevendo uma anatomia da alma, nem dizendo que o ser humano tem três partes: corpo, alma e espírito, como alguns tentam argumentar — mas usando uma figura poderosa para afirmar que a palavra de Deus alcança o ser humano por completo — mente, coração, consciência, sentimentos, intenções íntimas, corpo e tudo o mais.

Este é o verdadeiro argumento: a Bíblia toca as regiões mais profundas e inacessíveis do nosso interior, discernindo pensamentos e intenções, desmascarando ilusões e conduzindo tudo — corpo e alma ou corpo e espírito — à luz da vontade de Deus expressa em sua Palavra. É assim, portanto, que o Senhor, por meio de sua Palavra e de seu Espírito, opera transformação no homem inteiro — trazendo vida, fé e descanso às suas criaturas cansadas.

Resumindo: a palavra de Deus, quando penetra em nós, vai até as profundezas — como uma espada que atravessa camadas duras e resistentes, como uma perfuratriz que alcança o núcleo da rocha — e ali, no âmago do nosso ser, no núcleo do nosso coração que foi endurecido por causa do pecado, discerne o que realmente há dentro de nós.

A expressão “trazendo à luz” (Hb 4.12), como traduzida na NVT, ou “discernir”, como aparece na ARA, corresponde ao termo grego kritikos — de onde vem a palavra “crítico”: alguém que avalia, examina, julga, discerne com precisão.

Assim como duas pessoas observam uma obra de arte e uma pergunta à outra: “Qual é a sua avaliação? É bela? É boa?” Assim também, a palavra de Deus penetra até o mais profundo da nossa vida e faz uma “crítica” ou um “julgamento” do que encontra ali. Então, à luz da Bíblia, a gente pergunta, por assim dizer: “Isso é verdadeiro ou falso? É santo ou profano? É fé ou incredulidade? Devo ou não crer nisso? É lícito ou não desejar isso? Convém ou não me sentir assim?”

Na próxima mensagem: como essa Palavra penetra a gente e nos ajuda a discernir?

Como a palavra viva e eficaz de Deus nos corta?

S.D.G. L.B.Peixoto.